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            年輕人認真地言聽計從。——塞繆爾·巴特勒[Samuel Butler]

            離N E白:拋開白,就馬論馬。

              第三章 論選舉

              群畜的軟弱產生了一種與頹廢派的軟弱十分相像的道德。他們心照不宣,他們結成幫派(大型的頹廢宗教總是依靠群畜的支持)。群畜身上本來沒有任何病態的東西,群畜本身是不可估量的;不過,群畜不能決定自身的去從,它們離不開"牧人"——教士懂得這一點……國家是不知己的,不夠親昵;國家無法"引導良心"。教士用什么方法使群畜患病的呢?

            ①這是指基督教中認作上帝變成肉體、絕對本質的啟示的耶穌而言。——譯者

            中國哲學名著選讀71

              10月初:克里斯蒂安·卡爾·約西亞斯·馮·本森訪問叔本華。

              但是是否我們應該說,除了根據真確的前提有效地演繹出來的以外,別的都不是知識呢?顯然,我們不能這樣說、這個定義太寬泛又太狹窄。首先,它之所以太寬泛是因為,如果說前提是真確的,它們便是可以認知的,這并不夠。相信貝爾福先生是故首相的人,可以根據“故首相的姓以字母B開始”這個真確的前提,作出有效的演繹來,但是卻不能說他知道了憑著演繹所達到的結論。因此,我們必須修改我們的定義說,知識是從已知的前提有效地演繹出來的東西。雖然如此,這還是一個循環定義:它假定我們已經知道“已知前提”的意義了。因此,這個定義至多只不過是對于一種知識,即我們所謂派生的知識,做了界說,它是和直觀的知識相對立的。我們可以說:“派生的知識是根據我們直觀認知的前提有效地演繹出來的東西”。在這一陳述中沒有形式上的缺點,但是卻留下了關于直觀知識的定義問題,還有待研究。

            ,就是說在其客觀性中;在這個美好的倫理世界里,實體與自我互相滲透而無對立,黑格爾將把它當成精神發展的第一環節,直接性環節。這個環節,在歷史上,黑格爾認為相當于古希臘的城邦社會。——譯者②這一環節,歷史上相當于羅馬帝國時代;在羅馬的法權社會中,倫理的直接性破裂,形成了自我與其實體的對立。——譯者③教化的和信仰的這兩個世界,在黑格爾心目中,相當于從歐洲諸民族的形成到法國大革命止這一段歷史時期。——譯者

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