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      ⑧學之物格知至:學問達到“物格知至”的程度。

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        至于柏拉圖有關蘇格拉底的敘述,則貧困難就與色諾芬的情形全然不同了;那就是,我們很難判斷柏拉圖究竟有意想描繪歷史上的蘇格拉底到什么程度,而他想把他的對話錄中的那個叫蘇格拉底的人僅僅當作他自己意見的傳聲筒又到什么程度。柏拉圖除了是哲學家而外,還是一個具有偉大天才與魅力而又富于想象的作家。沒有一個人會設想,就連柏拉圖本人也并不認真地認為,他的《對話錄》里的那些談話是真象他所記錄的那樣子進行的。但無論如何,在早期的對話里,談話是十分自然的,而且人物也是十分令人信服的。正是由于作為小說家的柏拉圖的優異性,才使人要懷疑作為歷史學家的柏拉圖。他筆下的蘇格拉底是一個始終一貫而又極其有趣的人物,是一個遠非大多數人所能創作出來的人物;但是我以為柏拉圖卻是能.夠.創作出他來的。至于他究竟是否創作了蘇格拉底,那當然是另外一個問題。

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      就我個人來說,我雖然很相信伴侶式的婚姻是朝著正確的方向努力的有益步驟,可以帶來很多的好處,但是我認為這個制度還不很圓滿。我以為一切不涉及兒女的性關系,都應認為是純粹的私事;假如一男一女自愿同居而不生育子女,那純粹是他們自己的事,旁人一點兒也管不著。假如一個男人或一個女子事前沒有性的經驗,就要進行以生兒育女為目的的結婚大事,我認為是沒有什么好處的。有許多實例證明,第一次的性關系應該和已經有過性經驗的人嘗試,人類的性行為不是本能的,自從人類不復像一般動物那樣從背上實行性交開始,它就已經不是本能的了。丟開這個道理不談,叫一對事先絲毫不知彼此的性適合與否的人去發生一種終生的關系,這也似乎是荒謬的。這正和一個人想買一間房子,而在交易做成之前不許他觀察這間房子的內容一樣的荒謬。要是我們充分認識婚姻傳代的目的,那么,正當的道理應該是,在妻子第一次有孕以前,任何婚姻在法律上都不應該受什么束縛。時下呢,只要有不能性交的事情發生,婚姻即多無效;但是婚姻的真正目的為的是兒女,而不是性交,所以不等到有子女的希望的時候,婚姻就不能算作是真正完成的。這種觀點的成立依靠于――至少是部分地依靠于――把生育與利用避孕方法進行純粹的性關系這兩件事區分開來。避孕方法改變了整個的性關系與婚姻,并且使從前人們不加以理會的性關系和婚姻的區別一變而成為必需的了。人們可以只為性關系而交合,如嫖妓;或者可以結成含有性的成份的伴侶,如林德生法官所建議的伴侶婚姻;或者也可以為了生育子女而建設一個家庭。這幾種情況都各不相同,沒有一種道德能夠適應現在的情形,這情形曾使它們紊亂在一個辯不清楚的總和之內。

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      2020-09-30   國王總是想使自己成為絕對的,人們遙遙地在向他們呼吁:作一個絕對的國王的最好的方法,就是使自己受人民愛戴。這條準則是非常之美好的,而且在某些方面甚至于還是非常之真實的。然而不幸,這條準則在宮廷里卻受盡了人們的嘲弄。由于受人民的愛戴而得到的權力,無疑地是最大的權力;但它卻是不穩定的而又是有條件的,君主們永遠也不會以此為滿足。就連最好的國王也都想能夠為所欲為,卻又并不妨礙自己依然是主子。一個政治說教者很可以向國王說,人民的力量就是國王的力量,所以國王的最大利益就在于人民能夠繁榮、富庶、力量強大。然而國王很明白這些都不是真話。國王的私人利益首先就在于人民是軟弱的、貧困的,并且永遠不能夠抗拒國王。我承認:假如臣民永遠是完全服從的話,那末這時候君主的利益也還是要使人民能夠強大有力,為的是這種力量既然歸自己所有,也就能夠使自己威加四鄰。然而由于這種利益僅僅是次要的、從屬的,而且這兩種假設又是互不相容的;所以十分自然地,君主們就要偏愛那條對于自己是最為直接有利的準則了。這就是撒母耳向希伯來人所強調的;這也是馬基雅弗里向我們所確鑿證明了的。馬基雅弗里自稱是在給國王講課,其實他是在給人民講大課。馬基雅弗里的《君王論》乃是共和黨人的教科書。

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